Veronica in de Bijbel?.
Vraag: Hallo: Ik ben erg geïnteresseerd om te weten wanneer Santa Verónica wordt gevierd. Er moeten er meer dan één zijn, want als ik raadpleeg, vind ik verschillende dagen volgens de gevraagde bronnen. Mijn interesse gaat ook uit naar de Veronica die het gezicht van Jezus afveegde op weg naar Golgotha?.
Antwoord geven: Volgens de traditie, niet de geschiedenis, Veronica (of Berenice) was een vrome vrouw die in Jeruzalem woonde. Zijn naam komt voor het eerst voor in een apocrief document genaamd De Handelingen van Pilatus , die zegt dat tijdens het proces Jezus, een vrouw genaamd Bernike of Berenice (Βερενίκη in het Grieks ofVeronica in het Latijn) , riep van verre: Ik kreeg een bloedstroom, ik raakte de rand van hun kleren aan en was genezen, waarop de Joden antwoordden: We hebben een wet waardoor een vrouw niet kan getuigen .
De betekenis van de naam Veronica
Veronica is een Latijnse naam voor meisjes .
De betekenis is ` zege '
de naam Veronica wordt het vaakst gegeven aan Italiaanse meisjes. De kans is meer dan 50 keer dat meisjes Veronica heten.
Veronica-scène in The Passion van Mel Gibson (2004)
Marcus 5:25-34
Bibliografie:
De traditie vertelt ons dat toen Jezus op weg was naar Golgotha met het kruis dragen, een vrouw teder werd en Hem naderde, ze veegde haar gezicht af met haar sluier. Jezus stond het toe en zijn gezicht was op wonderbaarlijke wijze op de doek gedrukt. Maar om alles nog wat ingewikkelder te maken, een document genaamd sterfhuis legt uit hoe Veronica aan het portret van Christus kwam: Ze wilde een afbeelding van het gezicht van Jezus hebben; hij vroeg om de sluier waarop de schilder zou moeten werken en stond hem toe zijn gezicht te schilderen .
Bijna niets! En blijf praten over een Volusian – minder wreed dan de Volusian van de Verlosser straf – die haar naar Rome dwong en daar stelde ze hem voor aan keizer Tiberius, die genezen was zodra hij het Heilige Gezicht zag. Voordat ze stierf, zou Veronica het relikwie aan paus St. Clemens overhandigen.
Er is een apocrief document uit de 5e eeuw genaamd Leer van Addai waar wordt gezegd dat dit beeld van de Heer werd gestuurd naar de dochter van de koning van Edessa, die toevallig ook Berenice heette. Dit is het tegenovergestelde van wat er in de Pilatus Handelingen . Wat te denken van al deze rommel? Naar mijn mening is alles een puur verhaal van steegjes, maar ik moet erkennen dat de theorie overheerst waarin, door de geschiedenis van het Heilige Gezicht en de Veronica te vermengen, het wordt geïdentificeerd met de bloeding van de evangeliën. Maar in werkelijkheid kan niets gebeuren als echte wetenschap.
Eusebio, in zijn Kerkgeschiedenis , sprekend over Caesarea Philippi, zegt letterlijk dat: Ik vind het niet handig om een verhaal dat naar het nageslacht zou moeten gaan, het zwijgen op te leggen. De aambei die door de Heiland van haar ziekte was genezen, zou uit dezelfde stad komen; Hier is zijn huis en er is een gedenkteken van het wonder dat door de Verlosser is verricht.
Op een rots voor het huis waar de aambeienkamer is, staat een bronzen beeld van een vrouw op haar knieën en met haar handen uitgestrekt in een smekende houding; Op de achterkant staat een ander beeld dat een man voorstelt die in een mantel gewikkeld staat en zijn hand naar de vrouw uitsteekt.
Aan zijn voeten groeit onderweg een plant van onbekende soort en stijgt op naar de rand van de bronzen mantel. Deze plant is zeer efficiënt omdat hij alle ziekten geneest. Er wordt gezegd dat het beeld Jezus voorstelt en dus tot op de dag van vandaag is gebleven; we hadden het met eigen ogen gezien toen we in die stad waren . Sozomeno vertelt dat dit beeldhouwwerk ter ere van de Verlosser werd vernietigd tijdens de vervolging van Julianus de Afvallige.
Deze beschrijving van de hellende aambei met de uitgestrekte smekende handen en van de Heer die zijn hand uitstrekt, zou kunnen doen vermoeden dat zij degene is die sinds het midden van de vijftiende eeuw in het Westen wordt voorgesteld als een vrome vrouw die de gezicht van de Heiland toen ik op weg was naar Golgotha.
Niets staat echter het verwarren of afwijzen van de persoon van aambeien toe - Bernike (Veronica) genoemd in het oude zevende hoofdstuk van de Pilatus Handelingen -, met alle volgende varianten van de afbeelding van de Heiland op wonderbaarlijke wijze op een doek gedrukt.
De ene is echt en de andere is hoogstwaarschijnlijk een variant van de eerste. Bloedingen bestonden, zoals de evangeliën bevestigen, maar Veronica kan alleen een vrome traditie zijn zonder echte basis. En laten we het niet hebben over de Franse cultuur die zegt dat Veronica de vrouw van Zacheüs was en dat ze allebei naar Gallië gingen om het christendom te prediken! Zoals het wordt vermeld in de universiteit: Dit is al om een notitie te krijgen .
Echter, in de zestiende eeuw, de Eerwaarde Kardinaal Baronio – en Baronio van mijn fouten! – schreef in zijn annalen de aankomst van Veronica in Rome die dit kostbare relikwie meebracht en zo begon zijn vakantie op 4 februari . San Carlos Borromeo zelf - van wie we moeten schrijven - componeerde een handel en een mis in Ambrosiaanse ritus.
Maar aangezien dit verhaal nog steeds iets mist dat verband houdt met een mystieke visie die het zou kunnen bevestigen, kwam het in 1844 toen een Franse karmelietenzuster genaamd zuster Maria de San Pedro een idee had waarin Santa Verónica aan hem verscheen om zijn gezicht schoon te maken voor Christus, die vertelde hem ook dat de heiligschennende daden en godslasteringen van tegenwoordig de modder, het stof en het speeksel verergerden die het gezicht van de Heiland vuil maakten.
Dit was de moeite waard, zodat de devotie tot het Heilig Aangezicht in veel Europese plaatsen, voornamelijk Frans, Italiaans en Spaans, werd versterkt en dat zelfs sommige religieuze congregaties verwezen naar deze nieuwe devotie, die uiteindelijk werd goedgekeurd door Leo XIII, op 12 juli van 1885.
Het is duidelijk dat Verónica's naam niet voorkomt in een van de oude historische martyrologieën en zelfs niet in oude. In het iconografische thema wil ik ook niet ingaan, want behalve ingewikkeld is het niet mijn sterkste kant.
Bibliografie:
- VANNUTELLI, P., Pershal web Synoptics , Rome, 1938.
- SPADAFORA, F., Bibliotheca sanctorum volume XII, Città N. Editrice, Rome, 1990
http://en.wikipedia.org/wiki/Saint_Veronica
Inhoud